PREPOD.INFO

Ведущей идеей философии русского мыслителя служит идея положительного всеединства (в чем прослеживаются отзвуки шеллингианской философии) как универсального основополагающего принципа бытия и познания. Соловьев не успел создать фундаментального труда, посвященного эстетике, но его основные взгляды на эту проблематику изложены в работах «Три речи в память Достоевского», «Жизненная драма Платона», «Общий смысл искусства», «Красота в природе».
Со стороны оснований и метода построения философии всеединства можно говорить о философии искусства, а относительно раскрытия содержания отношения идеального космоса и реальной действительности в формах художественности можно говорить об эстетике искусства.
Предметом эстетики является красота. Особенность эстетической концепции Соловьёва состоит в том, что он признавал объективное существование красоты. Он говорит о красоте природы, которая есть выражение содержания идеального, есть воплощение идеи. Красота в природе воплощена в мире прежде человеческого духа. Красота в природе своим онтологическим основанием имеет абсолютную идею, которая в своей триединой формуле, наряду с красотой заключает истину и добро. «В красоте как в одной из определенных фаз триединой идеи, необходимо различать общую идеальную сущность и специально-эстетическую форму. Только эта последняя отличает красоту от добра и истины, тогда как идеальная сущность у них одна и та же - достойное бытие, или положительное всеединство. Чтобы мы могли ощутить  вышеназванную идею, она должна быть воплощена в материальной действительности, но законченность ее воплощения бывает различной, в природе мы видим начальные формы красоты, в человеческом обществе она реализуется как искусство и нравственный порядок.
Органическая связь эстетического и нравственного — важнейшее положение эстетики Соловьёва. Существование нравственного порядка в мире предполагает связь его с порядком материальным. Нравственный порядок для своей прочности должен опираться на материальную природу как на среду и средство своего существования, а, следовательно, для своего совершенства и полноты он должен включать в себя материальную основу бытия как самостоятельную часть этического действия, которое здесь превращается в эстетическое, ибо вещество бытия может быть введено в нравственный порядок только через свое просветление, одухотворение, т.е. только в форме красоты. Итак, красота нужна для исполнения добра в материальном мире, ибо только ею просветляется и укрощается недобрая тьма этого мира.
Эстетика Соловьёва предполагает преобразующую силу красоты. Для своей настоящей реализации добро и истина должны стать творческой силой в субъекте. Полное чувственное осуществление положительного всеединства, а именно, совершенная красота реально осуществленная в материи, требует глубочайшего взаимодействия между духовным и вещественным бытием. Абстрактный дух и бездушное вещество оба в отрыве  друг от друга не могут быть прекрасными. Условием реализации абсолютной красоты является материализация духовной жизни, одухотворение материального содержания и бессмертие материальных явлений, действительно ставших прекрасными.
Эта задача не может быть исполнена природою и требует человеческого творчества, искусства. Задачей искусства является превращение физической жизни в духовную. Совершенное воплощение этой духовной полноты в нашей действительности, осуществление в ней абсолютной красоты или создание вселенского духовного организма есть высшая задача искусства.
В силу этого искусство рассматривается как человеческий вклад в дело усложнения и просветления бытия, как свободная теургия, соучастие в реализации божественного замысла.
Синтезирующим моментом эстетики Соловьева служит учение о Софии, имеющее явно выраженный мистический оттенок. Русский мыслитель не дает точную рациональную экспликацию этого образа (возможно, и в силу того, что он являлся для Соловьева предметом личного религиозно-мистического опыта), но неизменным в его трактовке Софии являются следующие моменты. София — это идеально прекрасный женственный образ, что обусловливает тот факт, что она является предметом любви, причем как любви Бога к твари, так и любви человека к Богу. В Софии и через Софию Бог любит мир. И она же является той абсолютной красотой, которая располагает сердце человека к свободному принятию идеала всеединства. София — это чувственно явленный образ должного состояния мира и прежде всего человечества.
Этот срез учения Владимира Соловьева во многом определил эстетические искания русских символистов и лег в основу философского направления русской софиологии.