PREPOD.INFO

Фридрих Ницше (1844-1900) воспринял и развил многие философско-эстетические идеи А. Шопенгауэра. Это развитие заключалось в основном в дальнейшей субъективации и психологизации онтологических (о бытии) проблем философии и эстетики.
Подобно Шопенгауэру, Ницше считал волю одним из двигателей человеческого прогресса. Возникновение эстетического связывалось им с освобождением человека от власти, от воли, в результате чего будто бы появлялась возможность «созерцать мир со стороны». Все то, что наблюдалось вне зависимости от притязаний воли, Ницше объявлял эстетически значимым и тем самым как бы оправданным.
По его мнению, искусство есть обожествление бытия, стремление к более полной жизни, которую он связывал с переоценкой всех ценностей. Творчество философ связывает с актом самоутверждения, который, изменяя действительность, делает ее прекрасной. Прекрасное для Ф. Ницше означало приспособленное к потребностям человека.
В своих эстетических взглядах Ницше отвергает культ оригинальности, романтический идеал спонтанного созидания, противопоставляя им новый «величественный стиль», который будет характеризоваться холодностью, ясностью и четкостью. Жесткость, отвращение к сентиментальности – вот что будет характеризовать этот стиль.
Ницше утверждал, что в искусстве и главным образом в музыке воля проявляется наиболее непосредственно и всемогуще, заражая слушателей своим экстазом и вдохновением.
В книге «Рождение трагедии из духа музыки» философ объявляет движущими началами природы и основным содержанием искусства два взаимоконфликтующих начала, которые он называет по имени античных божеств – Диониса и Аполлона.
«Дионисийское» искусство призвано давать метафизическое утешение, преодоление разобщенности и одиночества путем «вакхического опьянения».
«Аполлоновское» искусство должно помочь людям, пробудившимся от «вакхического опьянения», преодолеть отвращение к этому миру, возродить их волю к деятельности.
Ницше объявил античную трагедию носителем «дионисийского» начала. Далее, по его мнению, Сократ девизом «Все должно быть разумным, чтобы быть прекрасным» положил начало кризису всей античной культуры. Но, благодаря расцвету немецкой музыки от Баха, Бетховена и особенно Вагнера, снова появилась возможность расцвета искусства, питаемого дионисийским экстатическим порывом.
Высший героизм своей «философии жизни» он усматривает не в противлении судьбе, не в попытке «перехитрить» рок, а в стремлении навстречу ему. Имевшая эстетические истоки элитарная концепция Ницше находит свое логическое завершение в идее «сверхчеловека».
Принцип «воли к власти» утверждается как наивысший. Истинно художественный вкус, по Ницше, это «вкус к жизни», взятой в любых ее проявлениях – как высоких, так и низменных, а порождает его принадлежность к «касте господ», обеспечивающая людям житейские удобства и физиологическое здоровье.
Согласно Ницше, каждый художник является «подражателем»: либо аполлоновским художником сна, либо дионисийским художником опьянения,  либо  одновременно  —  художником  и  опьянения,  и  сна. Ницше упрекает художников за то, что они всегда прислуживали морали философии и религии. Поэтому его философия искусства направлена против морали, религии и науки. Немецкий философ осуждает христианство, социалистические учения, различные формы демократии, либерализма, гуманизма, несущие, на его взгляд, лишь разложение. По мнению Ницше, необходима коренная переоценка ценностей на основе высшего |принципа – раскрепощения воли к власти.