PREPOD.INFO

Китайская культура – одна из древнейших, существующих в этом мире. Она характеризуется яркой самобытностью, что придает ей узнаваемый облик даже в условиях современной пестроты мира. Китайская культура имела огромное влияние на культуру стран дальневосточного региона (Япония, Корея, Вьетнам и т.д.). Одним из факторов, способствовавших долгой жизни китайской культуры, были религиозные верования, учившие об осмысленности мира, о большой ответственности людей за его сохранение. Многие из этих верований восходят к доисторическим временам, но совершенствовались тысячелетиями развитие литературы и мысли – литературы, которую миллионы людей могут читать и сегодня (легче, чем западный человек читает по-латыни или по-древнеанглийски).
Древнекитайская цивилизация уходит корнями в эпоху меолита. Постепенно архаические коллективы расселяются вдоль Хуанхэ. Предки – охотничьи племена тропических лесов, так как до 2 тысячелетия до нашей эры на территории Китая находились влажные субтропики. Земледелие появляется в поймах рек, на плодородных землях. Земледелие еще не основа социума. В этот период изменения настолько медленные, что за первую тысячу лет почти ничего не происходит. Но с глобальными изменениями климата (он стал более засушливым и холодным) начинается ирридизация климата, что приводит к вырождению и передвижению влажнолюбивых растений. Эти изменения привели к изменениям в быте людей, поэтому переход к земледелию начинается в 2 тыс. до н.э. древние китайцы осваивают все побережье Хуанхэ, образуя древнее государство. Происходит разложение первобытной общины, осваивание металла, складывается письменность. Под влиянием племен запада китайцы осваивают скотоводство. К первому тыс. до н.э. сложилось древнекитайское общество с принципиально новым жизненным укладом. Государство носит характер патронимии (семейный клан). В это время господствуем мифологическое мировоззрение. Решающую роль играют обычаи. И только к 13 в. до н.э. кланы сливаются в империи. Первая империя – государство Шан-Инь. Оно было первой формой империи, где мифология вытесняется другими идеями. Предком древних китайцев считается Шан-ди. Его мифологический образ стал центральным. В эпоху Шан-Инь происходит рационализация его образа, и он уже именуется древнемифическим царем, а не тотемом родственного племени. В эту эпоху очерчивается граница между естественным и сверхъестественным. Империя просуществовала 250 лет. В 11 в. она была подчинена союзу Чжоу, что привело к переосмыслению и вторичной рационализации понимания истории и мифологии.
1 Династия Шан-Инь (13 в. до н.э. – 11 в. до н.э.)
2 Династия Чжоу (11 в. до н.э. – 3 в. до н.э.)
Династия Чжоу делиться на три периода: ранняя (западное) Чжоу, позднее (восточное) Чжоу, период Весен и осеней «Чуньцю» и период сражающихся царств «Чжаньго».
Шан-ди утрачивает антропоморфные черты. Появляется представление о культе неба, небесной силе, основе мирового и общественного порядка. Для китайцев небо – это божество, но оно не носило антропоморфные черты (не было похоже на человека), оно безлично. Небо – верховное божество над другими богами (племенными тотемами – древними предками). Небо населяется душами предков.
Бурное развитие письменности и попытка фиксации древних преданий, составление древних текстов к концу эпохи Чжоу появляется «Книга перемен» («И-цзин»). Представляет собой гадательный текст. «И-цзин» строиться на 64 гексограммах. Каждая гексограмма состоит из 6 черт (чередование сплошных и прерывистых линий). Гадание производил император. Гексограмма символизировала мировую ситуацию. «И-цзин» строилась на своеобразной нумерологии, которая позволяла дать абстрактную фиксацию перемен. Красной нитью через книгу проходит идея мирового развития. Все меняется, кроме ритма перемен. Гексограммы символизируют троичность развития: 1 – назревание предпосылки, 2 – ее проявление, 3 – свершение, достижение. В 8 в. возникает идея, представление о Инь-Ян – это два мировых начала. Они совершенно абстрактны.

Тайдзиту (высшее начало или великий предел) – исходная точка возникновение всего многообразия вещей – существовал до разделения неба и земли, когда первоначальная жизненная энергия находилась в смешенном состоянии и была великим «всепорождающим единством» (Тайи). Потом из этого единства выделяется активная его сущность и начинает кружиться, двигаться вокруг неподвижной, пассивной части, при этом они не перестают быть единым. Их жизненная энергия – «ци» - является началом всего сущего в мире, порождает многообразие мира – тьму вещей «У-син».
В эпоху Чуньцю зарождается китайская философия, этот период назовут золотой классикой. Разрастается городская культура, царства напоминают греческие полисы. В городе располагается дворец Вана – вождя клана. Население около 200 человек. Вокруг города живут крестьяне, одновременно развивается письменная культура. Появился новый материал для письменности, заменивший неудобные бамбуковые дощечки – шелк. Китайские купцы много путешествуют, устанавливают многочисленные контакты с периферией. Идет бурное развитие светской письменности, возникают школы. Можно отметить выделение личностной культуры. Это связано с государственной культурой, наличием свободных горожан, с мнениями которых необходимо считаться. Это является важной предпосылкой автоматизацией личности. Устанавливается институт гражданства.
В такой атмосфере достаточно легко начинает появляться новое представление о мире. Этому способствовало особое отношение к преданиям в Китае. Они модернизировались, подвергались рационализации. За рационализацией мифа стояла потребность в моральном оправдании современной власти, новой династии. Самые древние мифы были уничтожены, древние книги лишены мифологических сюжетов, а стали представлять собой историографию. Изучение социальной сферы жизни стало объектом философского дискурса.
В 6 в. до н.э. существует огромное количество философских учений. Китайский историк Сыма Тян говорит, что существовало более 100 философских школ. Философы собираются у городских ворот и проводят там философские беседы на морально-этическую проблематику. На этот период приходиться начало эпохи сражающихся царств – время раздробленности, что связано с огромными потрясениями – смена климата. Уже нельзя собирать два урожая в год, засухи приводят к страшным неурожаям, а вырубка лесов способствует дальнейшей ирридизации почвы, ее смыву и выветриванию. Это привело к деградации земледелия и перераспределению ресурсов. Конкуренция за плодородные земли приводит к постоянным вспышкам конфликтов между царствами. В этот период не до философствования. Философия становиться придворной, идеализированной. Ею занимаются чиновники, которые подчиняются Ванам. Ориентация философа в этот период совпадает с ориентацией чиновника. Философия перестает быть свободной формой мысли, а следует жесткой идеологичности. Этот период завершается катастрофой для философии - страшный период империи Цинь (221 – 206 гг. до н.э.). происходит централизация власти. Империя Цинь положила конец классической философии ,утопив ее в крови. Первый циньский император приложил большие усилия к объединению Китая, унифицировав законы и начертание иероглифов, построив Великую Китайскую Стену и подняв огромные армии на борьбу с некитайскими племенами. Но многие люди по-прежнему оставались верны традициям старых уделов, которые теперь были лишь провинциями и управлялись наместниками, назначаемыми императором. К тому же циньские общественные работы и военные кампании привели к перемещениям огромных масс людей и усилили страдания народа, поэтому уже через несколько лет после основания Циньской империи начались восстания. На первого императора эпохи Цинь было совершено покушение на убийство. Убийца пронес кинжал в свитке. С этого момента император очень стал бояться смерти, и занялся поисками «бессмертных» («Сюаней»). В все концы страны были разосланы гонцы, которые должны были собирать сведения о существовании бессмертных. Император надеялся получить рецепт напитка, дарующего бессмертие. Из страха он приказал вырубить все деревья вокруг дворца. К нему нельзя было приближаться ближе чем за 100 шагов. Императору так и не удалось найти бессмертных, но он попытался продолжить свою жизнь в потустороннем мире собственными силами, приказав создать огромный комплекс терракотовых копий всей его свиты и предметов, его окружавших, начиная от посуды, и заканчивая войском (знаменитые терракотовые воины). При чем все создавалось с натуры, у воинов индивидуальные черты лица, можно разобрать мельчайшие детали одежды и физиологические особенности. В эпоху Цинь удалось объединить разрозненные китайские царства, постоянно воевавшие друг с другом, началось строительство китайской стены. Государственной идеологией в этот период выступал легизм (школа Фа Цзя, законников). Легизм обосновывает тоталитарный способ правления. Закон – это сама жизнь народа, без законов и предписаний народ не может жить. Долг, справедливость – это ничто, а вот закон – это все. Нет закона – нет и справедливости. Закон связывается с практикой наказания и поощрения, которой подлежат все, кроме императора. Предыдущие заслуги не охраняют от наказания. Единственный источник закона – сам император, а поскольку он сын неба, следовательно, это закон неба. Существовала практика наказания на всякий случай. Категория Фа (закон) содержит в себе 3 начала: закон, власть и искусство управления. Награда – это гражданское начало закона, а наказание – военное начало закона, при чем военное важнее. Это переворачивает мировоззрение китайца с ног на голову, поскольку военное начало ранее не приветствовалось. Война считалась причиной разрушения гармонии. Император ранее никогда не участвовал в военных походах, а со слезами провожал войско, поскольку был олицетворением и гарантом гармонии в этом мире. Он в течении всего дня должен был сидеть неподвижно, повернувшись в правильную сторону. Даже стричь и мыть императора было «опасно», поскольку рассматривалось как «ущемление» гармонии. Вся жизнь императора была подчинена установлению равновесия. Даже императрицу он имел право посещать только раз в месяц, поскольку она была ярчайшим выражением Инь.
Господство легизма сказалось и на системе образования. Настоящими учителями признавались только чиновники, так как они стояли на страже закона, а мудрец признавался низшей фигурой. Различались закон и искусство управления. Закон должен быть известен всем, закон – публичное достояние, а искусство управления – секретное, то что я присваиваю только себе, оно таилось в сердце императора. Методы искусства управления:
1 – метод У-вэй – недеяние – полное бездействие, но и полная внутренняя мобилизация (У-вэй имел место и в других школах, например, даосской, но здесь он был переосмыслен);
2 – все должно соответствовать своему имени, понятию;
3 – компетентность чиновника должна быть ограничена его сферой деятельности; кандидатов подбирали по их пригодности к использованию без учета знаний и моральных качеств;
4 – принцип спорадической (неожиданной) и постоянной проверки чиновничества.
Афоризмы легизма:
«Самоценность, самодостаточность, самосовершенность государств». Настаивал на практике доносов всех на всех;
«Искусство управления состоит в том, чтобы удалять знающих и отстранять умных»;
«В стране, достигшей гегемонии на 9 наказаний приходиться только одно поощрение»;
«Наказание рождает силу, сила рождает мощь, мощь рождает величие, величие рождает доброжелательность».
На смену империи Цинь приходит империя Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) – начало средневековой философии. В эту эпоху возрождаются философские школы. Меняется письменность, лингвистика, язык. Это осложняет понимание древних текстов. Происходит синтез философии: неоконфуцианство = легизм + даосизм + модернизированное конфуцианство.
Только в 19 в. произошли значительные изменения, которые по потрясениям могут сравниться с эпохой Цинь.
Самые значительные школы:

1. Школа Мин Цзя (Школа имен) изучала проблемы логики и теории познания, разумной природы человека.
2. Школа законников (Легистов, Фа Цзя) ставит знак равенства между человеком и зверем. Легисты были увлечены социально-политическими проблемами с акцентом на политику.
3. Конфуцианство (Школа образованных людей). Конфуцианство превратилось в авторитетную идейно-политическую силу, став главным оппонентом легизма и режима Цинь, за что подверглась жестким репрессиям. В 213 году до н.э. по приказу императора Цинь большая группа ученых-конфуцианцев была арестована, 460 из них заживо закопаны, а остальные сосланы за границу. Школа конфуцианства определила общие особенности традиционной китайской культуры. Она занималась этико-нравственной проблематикой.
4. Основателем Даосской школы считается легендарный мудрец Лао-Цзы. Ему приписывают авторство трактата Даодэцзин. Даосская школа занималась вопросами устройства универсума, метафизической проблематикой. В ее рамках существовала особая версия учения о человеке, личности, противостоящая конфуцианской. Школа натурфилософии (Инь-Ян) занималась интерпретацией природы. Но уже к 5 веку она была поглощена даосской школой, которая рассматривает человека как естественное существо, гармонично вписанное в природный мир.

На этом взгляде на мир как на нечто живое основывалось большинство китайских религиозных и философских систем. Эти системы исходят их того, что мир является священным средоточием сил и тайны, а на людях лежит важная задача: сотрудничая с этой силой, заставить ее действовать в обществе. Такое почтение к земле имеет несомненное сходство с современной экологией: и экология и китайская религия и философия понимают мир как продукт хрупкого равновесия сил. Нарушить это равновесие – значит подорвать наше собственной благосостояние: ведь мы сами являемся частью мира. Библия также учит, что мир создан и любим Богом и что люди должны заботиться о нем, но иногда христиане и иудеи забывали об этом. Изучение религии Китая может помочь нам вспомнить важные положения нашей собственной традиции. Такой взгляд присущ и другим традиционным культурам - японской, культурам аборигенов Америки, Африки и Австралии. Однако в Китае философы и религиозные лидеры еще в древности написали об этих идеях мудрые книги, которые изучаются и в наше время. В последние десятилетия ученые всего мира проявляют интерес к традиционной китайской религии и философии более, чем когда-либо прежде.
Основные категории: Дао, Тянь – небо, Ли – ритуальный закон, И – перемены, Жень – гуманность, Синь – сердце, сущность, природа, искренность, У Син – тьма вещей. Инь-Ян – два начала мира. Инь обычно связывают с женским, мягким, мокрым, пассивным началом. Ян связывают с мужским, твердым, энергичным, активным началом. Китайские философы выделяют 5 стихий, на основе которых формируется все сущее. В центре находиться земля, сверху (у китайцев вверху юг) – огонь, внизу (у китайцев север) – вода, запад и восток соответственно определяются как металл и дерево. В рамках фен-шуй эти космические силы рассматривались как сочетание воздействия на мир 5 элементов (вода, металл, дерево, огонь и земля), которые имеют свое магнитное направление, и «ци» (мирового эфира, энергии, субстанции, порождающей и составляющей все многообразие мира). Дисциплина, которая связывает теорию с практикой, называется фен-шуй.

Говорят о влиянии китайской письменности на китайскую философию. Иероглифическое письмо предполагает целостность мышления, образность. Вариативность смысла передается не богатством лексики, а интонацией, которую невозможно перенести на бумагу, и глубиной мышления. Китайский язык не способствовал развитию рационального философского дискурса: иероглиф не имел четкого, однозначного значения.