15 Окт. 2008 - 03:44 | Автор: Оксана Александровна
Немецкая Классическая Философия – этап с середины XVIII до первой трети XIX в., представленный именами И.Канта, И.Фихте, Ф.Шеллинга, Г.Гегеля, Л.Фейербаха. Выступает и как итог всей предшествующей философской традиции, высшее, завершающее звено в динамике новоевропейского философского рационализма и философской классики. Сосредоточение всех интеллектуальных интересов преимущественно на гносеологической проблематике.
Кант Иммануил (1724 – 1804) – немецкий философ. Иммануил Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге.
1.Первый период– «докритический» –в центре вопросы философии природы и особенно космологии.
2. Критический период. Свою исследовательскую программу Кант формулирует в виде трех фундаментальных вопросов: «Что я могу знать?», «На что я могу надеяться?» и «Что я должен делать?. Решение этих вопросов должно подвести нас к ответу на главный четвертый вопрос: «Что есть человек?».
Философия Канта состоит из трех основных частей: гносеологии, этики и эстетики. Каждой из трех частей соответствует одна из трех фундаментальных работ Канта – «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Период называется критическим: каждое философское исследование надо основывать на критике или критическом исследовании познавательных способностей человека и границ азума. Метод проверки этой способности и есть критический метод, или, как его называет сам Кант, трансцендентальный. Суть его не в познании предметов и их свойств, а в исследовании самого познания и его видов – априорных (внеопытных или доопытных) условий возможности познания.
Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает конструирование нашей познавательной способностью условий опыта. Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания.
Кант пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. То, чем вещь является для нас (феномен), принципиально отличается от того, что она представляет сама по себе (ноумен). Разделение мира на доступные знанию "явления" и непознаваемые "вещи сами по себе".
1.Чувственное познание. Каким образом такой случайный материал, как чувственные данные, принимает всеобщий и необходимый характер? Ответ гласит: потому что существуют две априорные, доопытные формы чувственности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, время - внутренние. Он уверен, что их нельзя извлечь из опыта, они априорны, а следовательно, всеобщи и необходимы. Только поэтому, говорит он, возможна наука о величинах - математика.
2. Кант исследует рассудок и его синтез с чувственностью и одновременно отвечает на вопрос об условиях возможности естествознания. Кант показывает, как осуществляется синтез уже организованной чувственности с рассудочными категориями (независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка). Категории количества, качества, отношения и модальности. Категории априорны.
3. Кант исследует разум и отвечает на вопрос о возможности метафизики как науки. В отличие от рассудка и его категорий, применимых лишь в границах опыта, разум восходит за его пределы, доводит синтез опыта до тотальной законченности. Кант вводит понятие "идей разума", как необходимых идеалов познания. Возникают три класса идей - о душе, о мире, о Боге.
В случае, если разум начинает делать свои идеи предметом непосредственного исследования, он впадает в противоречия с самим собой, которые выступают у К. как антиномии чистого разума. Антиномии - это исключающие друг друга равно доказуемые суждения. Например: Тезис: Мир имеет начало (границу) во времени и пространстве. Антитезис: Мир во времени и пространстве безграничен.
Трансцендентальный субъект - это и человек и человечество.
Этика базируется на понимании человека как высшей ценности. Категорический императив Канта – всеобщий закон: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
Гегель Георг (1770 — 1831) — немецкий философ, создатель системы. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективной идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики. В основе мира лежит мировой разум, абсолютная идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании.
Гегель наметил трехчленное деление своей философской системы: 1) абсолютный дух, как он существует «в себе», или «идея в себе», составляющая предмет логики; 2) дух в своем «инобытии», как он является чем-то внешним «для себя», в качестве природы (натурфилософия Гегеля); 3) достигший себя дух «в себе и для себя» и завершивший свое необходимое развитие (философия духа). Каждая из этих частей подразделяется далее по триадическому принципу диалектики.
1. Логика предстала как идея в себе, как самосознание этой идеи, которая в своем всеобщем содержании раскрывается в виде определенной системы категорий. Три части логики — учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии, которые вместе являют собой "возвышение субстанции до субъекта".
2. Природа – та же идея, но в своем инобытии. Цель гегелевской натурфилософии проследить за постепенным возникновением духа в природе.
3. Третью и основную часть гегелевской системы составляет философия духа. Наличие следующих форм развития духа: субъективного (индивидуального), объективного (всеобщего) и абсолютного (божественного) духа. Философия духа состоит из трех разделов: субъективный дух, который изучает антропология, феноменология и психология; объективный дух – право, мораль, нравственность; абсолютный дух – искусство, религия, философия.
На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.
Философские взгляды Г. проникнуты идеей развития - диалектический метод, который следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях.
